子路做季孙氏的家臣头子。以前季孙氏举行宗庙祭祀，都是天未亮就开始了，忙了一天还没完，又点起火把继续祭祀。即使是身强力壮，有虔诚恭敬之心的人，也都疲惫不堪了。以至于执事人员靠着柱子歪歪倒倒地执掌祭事，那简直是大不敬啊！后来有一次子路参与庙祭，室事在门口交接，堂事在阶下交接。天亮开始祭祀，到傍晚就结束。孔子听到这件事，说道：“谁能说子路不懂得礼呢？”

《礼器》篇讲的是由“礼”的外表形式观察所得，探索“礼”的内涵精神，同时提出时、顺、体、宜、称五种立礼原则。

“大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。”由太阳、月亮的区别、不同，反映到男女关系上，就是夫妇之别，在祭祀上就是夫妇所站之位的不同。用“礼”来治理国家，在客观上是通过不断地对自我社会身份的强调。以其认同自己的社会角色，自己社会角色的不同，对自我而言，是有区别的，一定要注意是什么角色，才能做什么事，而不能偏差。也就是说：“名”“分”受到“礼”的特别重视。孔子曾在论语中说过：“必也正名乎！”“名不正则言不顺；言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。”可以看出在孔子的眼中，以及他所代表的儒家人士中，只有名正言顺，一切事情才能顺理成章，礼乐才能繁荣，国家才能兴盛。

《礼器》篇中尤其指出：“忠信，是礼的根本；义理，是礼的文饰。没有根本，礼就不能成立；没有文饰，礼就无法施行。”可见，信义对于“礼”的顺利实施来说可谓是举足轻重的，甚至在危机时刻还能帮助自己化险为夷，这就是我们所说的“以礼服人”。

解扬誓死守义

解扬是晋国的大夫。宣公十五年，楚国围攻宋国，宋国向晋国求援，晋国便派解扬出使宋国，告诉他们晋国将出动全部军队前来解救。但在半路上，解扬被郑国人活捉了，并被送到楚国。楚国想贿赂解扬，于是给了他很多钱，让他说晋国不来救宋国了。起初解扬不答应，但最后被强迫三次才不得不答应下来。很快楚人让解扬登上城楼，向城下的宋人喊话。结果，解扬没有听从按照楚人贿赂他时让他说的话说，却趁此机会完成了要宋人知道晋君就要起兵援救宋国的命令。

这一下惹恼了楚人，他们要把解扬杀掉，但只听解扬回答说：“君能够下达命令，这就是义；臣能够接受命令，这就是信。信能载义而行，就是利。你们要买通我，这是不知命。我答应你们，是为了完成晋君的命令。我死了但完成了任务，是尽了我的责任。你们也有忠实的臣下，我能够死得其所，又有什么别的请求呢？”听了他的一番话，楚国人大受启发，于是就放他回到了晋国。（评析：解扬不惧生死，并非亡命之徒的表现。亡命之徒无惧，是因为其不知天命与天理，也不虑及他人与他事，所以只求一死，别无所忧。大勇大义之人不同。他以信义为本，深知最大的获得，必是坚守信义之后的获得，而非舍弃信义之后的获得。这也是对于“礼”的最好的践行。）

郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊。诸侯适天子，天子赐之礼大牢。贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。大路繁缨一就，先路三就，次路五就。郊血，大飨腥，三献，一献孰。至敬不飨味，而贵气臭也。诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腶修者而已。

大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。

飨、禘有乐，而食、尝无乐，阴阳之义也。凡饮养阳气也，凡食养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食、尝无乐。饮，养阳气也，故有乐。食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也，不敢用亵也味而贵多品，所以交于旦明3之义也。

所腶修：一种用香料配制成的干肉。也 亵：熟悉。3 旦明：“旦”有诚恳的意思，“明”有恭敬的意思。

在郊外祭天要用一头牛犊，而祭社神和稷神就要用牛、羊、猪三牲。天子巡视诸侯之国，诸侯招待天子进膳宰杀牛犊。诸侯去朝见天子，天子赏赐给他们牛、羊、猪三牲作为宴礼。这些都体现了以诚为贵的意思。因此天子的膳食不用怀孕的牲畜，祭祀天帝也不使用它们。天子祭天乘坐的大路车，繁系在马腹、缨系在马的前胸各一匝，先路车繁系在马腹、缨系在马的前胸各三匝，次路车繁系在马腹、缨系在马的前胸各五匝。祭天用的是牲血，祭祀先王用的是生的牲肉，祭祀社、稷、五祀之神用的是半生的牲肉，祭祀其他的小神用熟肉。崇高的神灵不享用人间的食物，而贵在享用气味。诸侯之间互为宾客时，用郁鬯来招待，这就是用的郁鬯的气味。天子用大飨礼宴请诸侯，也要用加有作料的干肉来招待。