子路救出溺水之人，而接受主人一条牛的谢礼，孔子说：“鲁国人以后一定喜欢解救他人于患难之中。”子赣用钱赎回鲁国之人，（按照规定可以得到金钱），子赣不愿到官府接受金钱，孔子说：“鲁国以后不再赎人了。”子路接受牛谢而奖励行德之人，子赣谦让而制止了行善的行为。孔子明智无比，凭借小事可以知道大事，凭借眼前的可以知道久远的事情，是通晓大道的人。从这里可以看出，廉洁使用有一定的范围，而不可以向公众推行。因此行为如果合于习俗，人们就能够追随它；行事和能力相契合，就能够容易做得到。或用矜持虚伪来迷惑世人，或行为高尚而违背众愿，圣人是不能以此作为风俗的。

广厦阔屋，连闼通房，人之所安也，鸟入之而忧；高山险阻，深林丛薄，虎豹之所乐也，人入之而畏；川谷通原，积水重泉，黿鼉之所便也，人入之而死；《咸池》、《承云》、《九韶》、《六英》，人之所乐也，鸟兽闻之而惊；深溪峭岸，峻木寻枝，猿狖之所乐也，人上之而慄。形殊性诡，所以为乐者，乃所以为哀；所以为安者，乃所以为危也。乃至天地之所覆载，日月之照誋，使各便其性，安其居，处其宜，为其能。

故愚者有所脩，智者有所不足。柱不可以樀齿，筐不可以持屋，马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便于照形，其于以函食不如箪；牺牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧。由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。

夫玉璞不厌厚，角不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白，此四者相反也。所急则均，其用一也。今之裘与蓑孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御。此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐，故有所宜也。故《老子》曰：“不上贤”者。言不致鱼于（水）［木］，沉鸟于渊。

闼：《说文·新附》：“门也。”　通房：房室连接相通。

丛薄：草木丛深之处。亦见《俶真训》。

《咸池》：黄帝时乐名。　《承云》：《吕览·古乐》认为是帝颛顼之乐。　《九韶》：《山海经·大荒西经》认为是夏启之乐。　《六英》：帝颛顼乐。

慄：战慄。